班禪大師的根據(jù)地

    日喀則是西藏第二大城市。2002年抵達這里時，天色已晚，隨意選了家叫珠峰賓館的地方住了下來，這里離班禪的住處：扎什倫布寺不遠，雙人標準間，每個房間50元。價格算不貴，房間里洋溢著濃郁的酥油味兒。這次不同，很有水準的賓館多得是，當然價格就沒那么便宜了。    

    在日喀則主要是看札什倫布寺，這是從四世開始，歷代班禪的大本營。溯源達賴和班禪的話，他們都是藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的徒弟。采用活佛轉(zhuǎn)世的辦法代代相傳，傳到今天，達賴是十四代，班禪是十一代。

    札什倫布寺雖然是班禪的大本營，但這座寺院最早是由一世達賴建造的，這位達賴是宗喀巴弟子中最小的一個，叫根敦朱巴。到了二世達賴時期，達賴離開了札什倫布寺，去了拉薩，成為了色拉寺和哲蚌寺的池巴（相當于漢地寺院的方丈），從這兒以后，歷代達賴基本上都會兼任兩寺池巴的職務(wù)。

    剛才說過，班禪原本是安貢寺的活佛（從二世班禪到四世班禪都是），因為德高望重，被札什倫布寺請來當池巴，原本只答應(yīng)做兩年（歷史上西藏一些寺院的池巴采用輪流制），但最終做了61年，直到92歲圓寂。由于這61年的苦心經(jīng)營，札什倫布寺的影響力、實力大增，成為后藏最大的寺院，在修行方面，札什倫布寺建立了完整的學(xué)經(jīng)系統(tǒng)，與拉薩三大寺不相上下，所以，從這時開始，歷代班禪成了該寺的終身池巴。

    與達賴的尊稱源自于蒙古汗王的贈與相同，班禪這一尊稱，同樣來自于蒙古人。明朝末年，四世達賴圓寂，藏巴汗（當時的藏王）畏懼格魯派與日俱增的實力，不許其轉(zhuǎn)世，格魯派面臨滅頂之災(zāi)，此時恰逢藏巴汗患病，四世班禪（當時的身份是札什倫布寺的池巴）將其治愈，出于感謝，藏巴汗允許達賴轉(zhuǎn)世，五世達賴因此得以出現(xiàn)。所以說，四世班禪對格魯派而言，有再造之功。

    為了保護格魯派，四世班禪與五世達賴邀請蒙古人固始汗率兵入藏，消滅了藏巴汗，格魯派因此掌握了西藏的統(tǒng)治權(quán)。固始汗在這個時候，贈與了班禪博克多的尊稱，班禪的意思是大學(xué)者。班禪這一尊稱是從四世開始的，前面的三代是后來追認的。到了清朝康熙年間，皇帝為了平衡各方面的權(quán)利，下令有達賴掌管前藏，班禪掌管后藏，按人口、財富來說，后藏所占份額只有前藏的十分之一。

    在札什倫布寺內(nèi)，最珍貴的文物是一世達賴、四世班禪、十世班禪的靈塔，以及五世至九世班禪的合葬靈塔。下圖建筑內(nèi)就是五世至九世班禪的合葬靈塔，原物在文化大革命中被毀，后來在1985-1988年恢復(fù)。

    達賴喇嘛的靈塔，除了一世在札什倫布寺，二世到四世在哲蚌寺，五世以后就都在布達拉宮了。（六世除外，他的靈塔在內(nèi)蒙古阿拉善左旗的廣宗寺，原塔在文革時被毀，現(xiàn)塔是2004年重修的。）

    靈塔分為肉身靈塔和骨灰靈塔，其中，肉身靈塔是活佛圓寂后，遺體經(jīng)過處理保存在一個佛塔內(nèi)。藏族人的葬俗，分為塔葬、天葬、土葬、水葬、火葬、崖葬和樹葬。最常見的是天葬，最古老的葬俗是土葬（歷代藏王墓就是），活佛與大貴族可以用塔葬，高僧可以用火葬，崖葬主要在吉隆，樹葬主要在林芝，水葬則是最低等級的葬俗。

    進殿瞻仰靈塔需要走上很陡的階梯，走在這樣的階梯上，不由自主就產(chǎn)生了某種敬畏感。

    我很想拍一張靈塔的照片，到了門口一看，照相機要交120元，攝像機要交1800元，兩種機器我都帶著呢，合在一起就是1925元，太貴了。沒舍得。

    在寺院的一角，有座30多米高的臺子，用于每年藏歷5月，展示佛像用，俗稱“曬大佛”。“曬大佛”是藏轉(zhuǎn)佛教中一項很隆重的活動，不僅在西藏，青海、四川的藏區(qū)也有，所以，這樣的臺子在很多喇嘛廟里都能看到，最著名的是每年正月青海省夏河縣拉卜楞寺的“曬大佛”。2002年經(jīng)過日喀則時，恰逢“曬大佛”剛剛完畢，聽說那兩天人山人海，熱鬧非凡，十一世班禪也特意從北京趕來，主持這一盛典。

    總體而論，扎什倫布寺的氣勢比甘丹寺略遜一籌。但是，歷史上的甘丹寺畢竟已經(jīng)不存在了。

    活佛的故事還有很多值得講述的，一下子講太多估計您看著也累得慌，咱們明天接著聊。（點擊標題即可進入下一篇：《去珠峰不再艱難》）

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