瀘沽湖與摩梭人

    都知道中國(guó)有56個(gè)民族，可實(shí)際上，在20世紀(jì)50年代人口普查時(shí)，報(bào)上來(lái)的民族有400多個(gè)，經(jīng)過(guò)不斷整合，到了1979年，確認(rèn)了基諾族之后，中國(guó)官方才確認(rèn)出56個(gè)民族?？墒?， 這里面沒(méi)有生活在瀘沽湖畔的摩梭人。據(jù)說(shuō)，50年代的政府文件中，曾承認(rèn)“摩梭族”，可后來(lái)進(jìn)行民族整合時(shí)，將云南境內(nèi)的摩梭人并入納西族，將四川境內(nèi)的摩梭人并入蒙古族。摩梭人為此多次反應(yīng)情況，到了1990年，政府將其定義為“摩梭人”，而不是“摩梭族”。

 

 

    摩梭人被外界關(guān)注，大概始自約瑟夫·洛克。1995年，我第一次到瀘沽湖時(shí)，乘坐豬槽船游蕩于湖中，劃船的摩梭女把我?guī)У揭粋€(gè)小島，說(shuō)這里曾有一座玻璃建筑，是當(dāng)?shù)赝了緸橐粋€(gè)叫洛克的外國(guó)人修建的，那個(gè)外國(guó)人與土司是好朋友，他在這島上住了很多年。幾句簡(jiǎn)單的介紹，使我感到很驚訝，來(lái)到麗江細(xì)細(xì)打探，才知道確有其事，洛克更多的停留，恰恰是麗江，他在這兒，潛心研究了東巴文化，他的作品，開(kāi)始是發(fā)表在雜志中，而后是專(zhuān)著。致力于宣傳納西古樂(lè)的宣科先生，還向我展示了幾張洛克的照片，其中有一張，我至今難忘：背景是雪山，腳下是草地，鋪著桌布的餐臺(tái)上，擺著高腳杯和餐盤(pán)，洛克著裝整齊，坐在桌前享受著野餐的快樂(lè)。也許是受到了這張照片的影響，從那時(shí)候開(kāi)始，我的每次野餐都是裝備齊全，不管前往何處，行李中都會(huì)有餐桌、餐椅、臺(tái)布以及全套的餐具。事實(shí)上，我對(duì)食物本身并不講究，我更在意的是環(huán)境。

 

 

    洛克是個(gè)奧地利人，幼時(shí)非常貧窮，四處流浪，移民美國(guó)后，通過(guò)自學(xué)，進(jìn)入夏威夷大學(xué)成為植物學(xué)教授，并建立了植物標(biāo)本館。2009年，夏威夷大學(xué)將這個(gè)館命名為洛克館，以示紀(jì)念。從38歲開(kāi)始，洛克數(shù)次來(lái)華，前期是受美國(guó)農(nóng)業(yè)部的派遣和《國(guó)家地理》雜志的資助，到云南進(jìn)行標(biāo)本搜集和文章撰寫(xiě)。正是由于大量文章和圖片在雜志上的發(fā)表，才使得詹姆斯·希爾頓產(chǎn)生創(chuàng)作靈感，寫(xiě)出了《消失的地平線》，創(chuàng)造出香格里拉。

 

 

    在旅行過(guò)程中，洛克被滇西北的民族文化所吸引，但他所渴望的研究，與《國(guó)家地理》雜志的商業(yè)需求并不吻合，于是，洛克變賣(mài)了所有家產(chǎn)，回到滇西北，全心投入了自費(fèi)研究，1949年，洛克被迫離開(kāi)中國(guó)，此時(shí)，他已經(jīng)先后在中國(guó)停留了27年。據(jù)說(shuō)，洛克病重住院期間，給友人寫(xiě)信說(shuō)：“如果一切順利的話，我會(huì)重返麗江完成我的工作~~我寧愿死在那風(fēng)景優(yōu)美的山上，也不愿孤獨(dú)地呆在四面白壁的病房里，等待上帝的召喚。”

 

 

 

    遺憾的是，在那個(gè)年代，洛克沒(méi)能回到他魂?duì)繅?mèng)縈的滇西北，而是在1962年12月5日，孤獨(dú)地走完了他的人生之旅。他的墓碑上刻著：“約瑟夫·F·洛克博士，植物學(xué)家、探險(xiǎn)家”。今天的滇西北和川西，享受著旅游業(yè)帶來(lái)的滾滾紅利，我覺(jué)得，應(yīng)該認(rèn)認(rèn)真真地感謝洛克，沒(méi)有他，這個(gè)地區(qū)的知名度也許會(huì)低很多，尤其是很可能不會(huì)有“香格里拉”。

 

 

    與我第一次來(lái)到瀘沽湖的分外恬靜不同，今天的瀘沽湖已經(jīng)是熱鬧非凡，環(huán)湖一周，大小客棧隨處可見(jiàn)，密度之高，很令我驚訝。不過(guò)，這些客棧幾乎都是外地來(lái)的商人經(jīng)營(yíng)，昔日住在摩梭人家中的感受，徹底找不到了。

 

 

 

    摩梭人備受關(guān)注的原因之一，是他們沒(méi)有固定的婚姻關(guān)系，而是采用走婚制，孩子跟隨母親，家中地位最高的人，是老祖母。事實(shí)上，這種“只知其母”的社會(huì)，就是數(shù)千年前人類(lèi)曾經(jīng)歷過(guò)的母系氏族時(shí)代，不知什么原因，摩梭人始終將其保留。20年前的那次瀘沽湖之旅，晚上參加了毫無(wú)商業(yè)色彩的篝火晚會(huì)，一位懂漢語(yǔ)的小伙子向我介紹，男女雙方一邊舞蹈，一邊物色著自己滿(mǎn)意的異性，如果有，夜深之后，男方會(huì)前往女方家中，次日天亮前才離去。滿(mǎn)意的話，第二天還會(huì)再來(lái)，否則就另覓佳人。我始終無(wú)法核實(shí)這說(shuō)法的真實(shí)性，但我估計(jì)，在90年代后期那幾年，這種說(shuō)法被廣泛傳播，引起了一些人的極大興趣。事實(shí)上，據(jù)另一位摩梭人介紹，他們并非如此混亂，不少人，終生只有一位“阿夏”。即使更換，也會(huì)首先與前一位“阿夏”終結(jié)關(guān)系之后才能進(jìn)行。

 

 

    看來(lái)，把摩梭人的這種習(xí)俗，理解成朝三暮四、見(jiàn)異思遷，是不正確的。

 

一位摩梭男子

 

 

 

    高原姑蘇展奇景

    江蘇省的蘇州，又名姑蘇，以小橋流水著稱(chēng)。白居易任職蘇州期間，曾寫(xiě)下“綠浪東西南北水，紅欄三百九十橋”。通常的觀點(diǎn)認(rèn)為，這番水鄉(xiāng)風(fēng)景，只會(huì)出現(xiàn)在江南，然而，在滇西北的麗江，居然也有個(gè)水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)，它叫大研鎮(zhèn)，也就是麗江。1995年，我第一次來(lái)到這里之后，產(chǎn)生了與洛克一樣的感受，在以后的幾年，連續(xù)不斷來(lái)到這一帶，并讀到了《消失的地平線》，后來(lái)，我把一篇游記起名為《高原姑蘇展奇景 香格里拉覓仙境》。

 

 

    麗江的土司在明朝初年，曾前往南京拜見(jiàn)朱元璋，并得到了冊(cè)封，回來(lái)后，他仿照蘇州，引來(lái)玉龍雪山的水，修建了水城：大研鎮(zhèn)。夜深人靜之時(shí)，水閘落下，河水涌上道路，沿著大大小小的街巷，一路南流，并回歸到河道中，由此，將街道沖洗的干干凈凈，太陽(yáng)升起時(shí)，石板在陽(yáng)光照耀下，閃閃發(fā)光，濕潤(rùn)的空氣格外清新。

 

 

    眾所周知，中國(guó)的所有城都是有城墻的，但大研鎮(zhèn)卻沒(méi)有，因?yàn)檫@位土司姓木，如果修建城墻，就成了“困”，不吉利。據(jù)說(shuō)，在歷史上，納西族的貴族都姓木，平民都姓和，當(dāng)然，現(xiàn)在調(diào)過(guò)來(lái)了，有位姓和的納西族人，還當(dāng)過(guò)云南省的省長(zhǎng)呢。

 

    納西族婦女的服飾很有特色，背后的裝飾名為“披星戴月”，原來(lái)，納西族的女性責(zé)任重大，每日從早到晚、里里外外，忙個(gè)不停，而男人們主要有7件事情要做：琴、棋、書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、酒、花。不要以為麗江地處滇西北高原，很偏僻，很落后，這里的東邊是漢人區(qū)域，西邊是藏人區(qū)域，東西之間源源不斷的商業(yè)往來(lái)，成為了納西族人的財(cái)源。事實(shí)上，納西族人的文化水平，還是非常高的。他們把唐朝的宮廷音樂(lè)、中原的洞經(jīng)音樂(lè)，完整地保留到今朝，名為納西古樂(lè)。

 

    如今的大研鎮(zhèn)，水流依舊、小橋依舊，多了N多客棧、餐館、酒吧、店鋪，少了納西族人。據(jù)說(shuō)，大研鎮(zhèn)的房屋幾乎都被出租了，成為了商業(yè)用途，那么，納西族人去哪了？

 

 

    在大研鎮(zhèn)逛了幾圈，游客們穿著各種民族服飾游逛、拍照，唯獨(dú)沒(méi)見(jiàn)到納西族的服飾。直到天黑，在大石橋旁邊，才見(jiàn)到一位。真不容易。

 

 

    不過(guò)，在大研鎮(zhèn)里的感受還是很棒的。小溪畔座位最為舒服，休閑是這里的主題詞，唯一無(wú)需擔(dān)憂(yōu)的是時(shí)間。在這里，時(shí)間是凝固的。

 

 

    逛了一天，回到客棧，正在寫(xiě)稿，旁邊一位貌美的女孩坐在花前月下打電話，聲音隱隱傳來(lái)：來(lái)了好幾天，也沒(méi)找到艷遇。。。。。。

 

 

    我的“艷遇”已經(jīng)找到了，就是這座雖然已經(jīng)商業(yè)化，但依舊魅力十足的古鎮(zhèn)。