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行走川北甘南 星爺與啟悅在滇川藏故事之五
郎木小鎮(zhèn)
走到草原的最北端，再往北，是個號稱黃河第一灣的景點。而據(jù)此直線距離60公里的瑪曲縣，也有個號稱“黃河首曲”的地方。頗為不解，我曾去過去過黃河源頭附近的扎陵湖與鄂陵湖，黃河自源頭開始，曲曲折折，直線流淌的時候并不多，怎么到了這兒才成為第一灣呢？
不過，從第一灣往北150公里，有個很有趣的小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)街道沒多長，可東側屬于甘肅省碌曲縣的郎木寺鎮(zhèn)，西側屬于四川省若爾蓋縣紅星鄉(xiāng)下轄的郎木寺村，一個小鎮(zhèn)屬于2個省，這景象似乎還真不多見。不過，一位喇嘛告訴我，這里正式的名字應該叫郎木，沒有寺。在郎木的街道旁，一條小溪緩緩流過，雖然很窄，名字卻很有氣勢，叫“白龍江”。江北，是甘肅境內的賽赤寺，江南，是四川境內的格爾底寺，在兩個佛教寺院中間，還有一座清真寺。
僅從建筑來說，賽赤寺的規(guī)模比格爾底寺更具輝煌，無論是哪座寺院，佛堂周圍都圍繞著大量的普通的院落，這也是藏傳佛教寺院的典型布局。事實上，這些普通的院落便是僧人們的住所。
在藏傳佛教中，喇嘛們有一部分屬于學經(jīng)僧，學經(jīng)僧們通常需要15-40年的時間，才能修得正果，成為高僧。所以，高僧的知識是非常淵博的，這就是高僧被人們敬仰的原因。比如，喇嘛的意思是“上師”，達賴的意思是“大海”，班禪的意思是“大學者”。
在藏傳佛教中，有些寺院就相當于一所大學，里面由數(shù)個扎倉（學院）組成，從郎木往北180公里，有座拉卜楞寺，那里的扎倉多達6個，每個扎倉分13個年級，通常得15年才能學完。而地處拉薩的哲蚌寺，也不過只有4個扎倉。
扎倉的下面是康村，經(jīng)過考核，入寺成為正式僧侶的出家人，按照籍貫被編入不同的康村。 學經(jīng)僧的生活是很辛苦的。按照宗喀巴定下的規(guī)矩，首先用3年時間學習《釋量論》，通過考試后往上升，用7年時間學習《現(xiàn)觀莊嚴論》，允許畢業(yè)的僧人被稱為“帕爾欽”。多數(shù)僧人走到這一步就會停止學習了，這就跟多數(shù)學生本科畢業(yè)后不再攻讀碩士或博士一樣。有著更高追求的僧人，會選擇繼續(xù)學習，而接下來的學習過程通常得20年。
清晨，來到賽赤寺，一群僧人正在辯經(jīng)。辯經(jīng)是藏傳佛教中頗具特色的一種學習活動。一方站立，右手向后高高揚起，往前揮，與左手相拍發(fā)出清脆的響聲，然后開始發(fā)問；而另一方端坐，回答問題。對于聽不懂藏語的我來說，辯經(jīng)本身的這個擊掌動作，就已經(jīng)具備了足夠的魅力。據(jù)說，這個擊掌動作有3層含義，第一是一個巴掌拍不響，世間一切都是眾緣合和的產(chǎn)物；第二是掌聲代表無常，世間一切都是稍縱即逝；第三是清脆的響聲擊醒心中的慈悲和智慧，驅走惡念。
俗話說，道理不辨不明。辯經(jīng)的目的不是要爭個輸贏，而是通過辯論，厘清猶疑，以佛法正見破除邪見，從而提高僧人對佛法的領悟。據(jù)說，辯經(jīng)的要求是具備7種美德：氣度軒昂、語氣溫雅、語不傷人、道理犀利、不懈不驕、不舍正理以行狡詐、成就自他兩利。毫無疑問，這種辯論活動，對于鍛煉人的邏輯思維、語言表達無疑是非常有好處的。我覺得，世俗社會的學校，都應該加入這樣的課程。如今的年輕人，大都善于網(wǎng)絡溝通，如果面對面的語言表達，則成為不少人的障礙。經(jīng)常見到這樣的人，說話毫無禮貌，一切以自我為核心，根本不懂得如何尊重人，更不知道如何與人溝通。事實上，這是很可怕的情景。我經(jīng)常告誡我的孩子，人的一生中，最基本的兩項技能，是說與寫。這兩項技能如能掌握，終生受用。
事實上，別說年輕人了，即使一些身經(jīng)百戰(zhàn)的老年人，也不見得做得更好。曾有數(shù)次與長者討論某些事情，討論到最后，理屈詞窮的長者大喝一聲：滾。我很想告訴他，連人家喇嘛都懂得，辯論是各自提出論點，擺出論據(jù)，一切讓事實說話。不僅辯論雙方要共同尊重事實，相互之間也得保持尊重。辯的是道理，而不是人身攻擊，更不能把自己的觀點強加于人。如果辯論不過，便動怒甚至動手，只能證明為人粗野。這樣的人，不值得與其為伍。
甘肅臨洮
離開郎木，沿213國道北行，這條路一直往北，便是蘭州。途中有數(shù)個路口，一個是往西，前往青海果洛藏族自治州，一個是往西北，可以前往夏河，那里有拉卜楞寺和甘加草原。考慮到眼下不是草原最佳觀賞期，我決定直接前往臨洮，并將它做為此次旅游的最后一站。
進入甘肅后，清真寺隨處可見，數(shù)量極多。
從郎木算起，行駛355公里之后，進入了臨洮城區(qū)。臨洮在蘭州北側，相距1小時車程，是個不大的縣城。然而在這里，卻有兩大看點，第一是老子的升天處，第二是秦長城的西起點。
臨洮城區(qū)西北角這一帶，據(jù)說是貂蟬的故里。
城區(qū)東側還有三國時期的遺跡。
據(jù)傳，老子年過半百之時，因失去官職而西出函谷關，從此杳無音訊，不知所終。而正當老子即將來到函谷關（今河南靈寶）時，守關的官員看到東方有一團紫氣，便知道有圣人來臨，趕緊沐浴更衣，誠心等候，不久，老子騎著牛緩緩而來，官員扣住老子，要求著書，作為放行的條件。老子無奈，只好寫下《道德經(jīng)》，然后繼續(xù)西行，并留下“紫氣東來”的佳話。老子究竟去了何處，有幾種說法，第一種是來到了臨洮，并在此善終。第二是去了印度，收釋迦牟尼為徒。此外，還有人認為，老子不是西去，而是東歸，回老家去了。我覺得，去印度之說，肯定是道家子弟為了打擊佛門，而杜撰出來的，不足為信；東歸說也講不通，東周首都在今天的洛陽，老子故鄉(xiāng)在洛陽東面的鹿邑，告老還鄉(xiāng)，理應往東走，為何往西來到函谷關呢？可見，只有來到臨洮的說法，有一定的道理。
在臨洮城的東側，有一座岳麓山，山上有鳳臺、文鋒塔、超然閣和老子飛升閣等建筑，據(jù)說，老子就是在這里升天而去。不過，這些建筑大都為新建，并非歷史原物。
臨洮城北15公里處，是三十里墩村，距村不遠處，是高速公路出入口，下高速往南600米，有個往東去的小路，往里走大約3.8公里，是南坪村，據(jù)說，秦始皇時代的萬里長城，就是以這里為起點的。不過，走遍南坪村的周圍，也沒找到明顯的古長城遺跡，只看到附近有個村子叫城墻灣。
此外，從臨洮城的東北角出發(fā)，沿095縣道往東南方向走23公里，在窯店鎮(zhèn)徐家鋪附近的一座橋頭處，有條往東去的土路，沿此土路往東不到5公里，有個長城村，村東不遠，是秦長城的遺跡。不過，這個遺跡也已歷經(jīng)現(xiàn)代的修整。
雖說秦長城的原貌很難尋覓，但秦始皇開創(chuàng)了一項偉大的工程，而這一工程，在之后的漢朝和明朝，再一次發(fā)揚光大，終于成為中華民族的象征。
把巡航定速把時速定在120公里，穩(wěn)穩(wěn)前行，返回北京。
秦長城從臨洮出發(fā)，一路往東北方向，而我，也將要在這里結束本次出游，往東北方向行駛1600公里，返回北京。此次自駕游，自北京出發(fā)，歷經(jīng)西安、重慶、成都、西昌、麗江、香格里拉、鹽井、芒康、巴塘、理塘、瀘定、汶川、紅原、若爾蓋、碌曲、合作、臨洮，行走了滇藏公路與川藏公路的部分路段，翻越了白馬雪山、剪子彎山和折多山等多座超過4000米的高山，經(jīng)歷了夏、春、冬三個季節(jié)，收獲甚多。
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凌亂心情
