2012年11月05日 02:00 | 來源:車訊網(wǎng) |
作者:
夏星
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從班戈到納木錯
在羌塘,紙質(zhì)地圖、電子地圖與實際路線之間,多少會有些差異。比如,2002年我走到這里時,按地圖所示,黑阿線距班戈縣城50多公里,可實際距離是10公里。再比如,地圖顯示去納木錯應(yīng)該穿過班戈縣城一直往南去,可實際上,正確的走法應(yīng)該往東,看到巴木錯后再往南。無獨有偶,這次我在班戈縣城遇到幾位自駕游游客,他們按照衛(wèi)星導(dǎo)航的指引,往南去了,指引的路線與10年前的紙質(zhì)地圖一模一樣。事后得知,往南去只是到納木錯的西岸,接下來就是自然路了,如果你想回家,不是原路退回來,就是沿著自然路一直往南再往東,歷經(jīng)千辛萬苦才能回到柏油路上。
為了避免走冤枉路,我一邊看電子地圖,一邊看紙質(zhì)地圖,一邊下車問路。三種方式并用,以求準確。問路主要是去村里的茶館。西藏茶館很多,生意很好,據(jù)說藏族人每天要喝80-120杯茶,因為他們以肉為主食,維生素則就靠茶了。另一種說法是茶館里不光喝茶,還有賭博。10年前去噶爾那天,開車經(jīng)過一個村莊,下車問路,村子里空無一人,看到有茶館,便進去,發(fā)現(xiàn)里面擠滿了人,屋里很暗,黑暗中一雙雙雪亮的眼睛注視著我(下圖)。
與其它縣城一樣,班戈縣城里也新鋪了一條大街,沿街蓋了許多略帶藏族特色的鋪面房,餐館不少,住宿地有電信賓館和糧食局招待所。
離開縣城往東走,走了一會兒,看到一個路口,寫著右轉(zhuǎn)是納木錯,直行180公里是109國道。從這里到納木錯的途中,經(jīng)過了巴木錯和青龍鄉(xiāng)。路過巴木錯時,湖邊有座小山,汽車能直接開到山頂,有經(jīng)幡,此處視野開闊,是很好的觀景地。
在期波拉山埡口,就已經(jīng)能看到納木錯了。
神湖與活佛轉(zhuǎn)世
納木錯與瑪旁雍錯、羊卓雍錯并稱西藏三大圣湖。有人把它們稱為神湖。圣,確實包含著神的意思,拉薩之所以稱為圣地,指的就是神居住的地方。但是,在西藏還有個神湖,專門用于格魯派地位最高的活佛——達賴喇嘛轉(zhuǎn)世,所以,盡管神與圣的意思相近,但在這兒別互換。
西藏的神湖叫拉姆拉措,在山南地區(qū)加查縣的北邊,處于318國道與雅魯藏布之間的群山中,我在衛(wèi)星圖上量了一下(下圖),基本上是拉薩正東方向200公里處。拉姆拉措很小,只有1平方公里,周圍群山環(huán)繞,道路崎嶇,若要前往需要下些工夫。
每當(dāng)達賴喇嘛圓寂,西藏的官員和僧侶便會來到這里,在俯瞰湖面的開闊地,誦經(jīng)祈禱,然后下到湖邊,期待神的啟示。據(jù)說在這里,能看到轉(zhuǎn)世靈童將出生在何處。當(dāng)然,尋找活佛的轉(zhuǎn)世靈童,不光是觀察神湖的幻影,還有抓鬮、遺言、降神等多種方式。
活佛,在許多人的心目中很神秘。05年和06年,我曾在川西和藏東接觸過活佛,并在其中一位活佛家里住過幾天,活佛的世界其實并不神秘——他是一位學(xué)問高、權(quán)利高的僧人。
活佛是藏轉(zhuǎn)佛教獨特的產(chǎn)物。最早,在藏傳佛教中,只有寺院首領(lǐng)和高僧才能稱為喇嘛,喇嘛是上師的意思,一般的出家人達不到這么高的境界,只能稱為扎巴(比丘)。說得簡單一點兒,出家人的修行相當(dāng)于咱們上學(xué),多年苦讀,最后有人是??飘厴I(yè),有人是大學(xué)畢業(yè),還有人能拿到碩士或博士學(xué)位。僧人也是如此,他們的修行分階段,也有考試,合格了往上升,不合格升不上去。在一家寺院里,有位喇嘛告訴我,這家寺院里的學(xué)業(yè)分為13個階段,每一個階段是3年,也就是說,即使一路順利,沒有掛科,也得39年才能畢業(yè),成為高僧。您看,能當(dāng)上喇嘛其實很難。比咱們拿博士還難。
可后來不知道怎么演變的,所有僧人都成喇嘛了。
由于高僧的社會地位很高,掌握著一定的權(quán)利,他圓寂后,這一切都需要有人繼承,于是,開始有了轉(zhuǎn)世。西藏的活佛轉(zhuǎn)世是從噶舉派開始的,但有的派系沒有轉(zhuǎn)世,而是采用子承父業(yè)的辦法,而這類派系是允許高僧娶妻生子的。
把人尊為佛,還能以轉(zhuǎn)世的方式世代相傳,從根兒上說,這是一種統(tǒng)治之術(shù),適應(yīng)了教權(quán)大于王權(quán)的西藏社會。但是,任何事情都不能憑空想象,總得有點兒理論依據(jù)吧,活佛與轉(zhuǎn)世的理論依據(jù),是佛教中早就有三身說。據(jù)說,佛有法身、報身和應(yīng)身,法身咱們俗人看不見,報身時隱時現(xiàn),應(yīng)身是佛為了普度眾生,根據(jù)不同情況,顯現(xiàn)出來的種種化身。就拿達賴喇嘛和班禪額爾德尼來說,前者據(jù)說是觀世音菩薩的化身,后者是無量光佛的化身。
活佛是佛的化身,他來到這個世界,督導(dǎo)每個人虔誠地尊佛、信佛,多做善事,多積德,日積月累,境界提高到一定水準之后,就能像佛那樣,超脫生死輪回,達到無苦的境界。所以,藏傳佛教中的每一個派系、每一個派系里的每一座寺院,都有活佛。有的寺院里還不止一位活佛,當(dāng)然,活佛也分等級,等級低的活佛,連轉(zhuǎn)世都沒戲。
西藏的佛教有四大派系,每一派都希望能夠擁有更大的影響力,占有更多的資源。所以,在西藏的歷史上,相互爭奪的局面沒完沒了。而且,派系之間在爭斗中,有個共性——都很善于借助外力。比如,四世達賴喇嘛圓寂后,藏王不允許轉(zhuǎn)世,格魯派的高僧就請來了蒙古軍隊,把藏王給滅了。再比如,噶舉派中的噶瑪噶舉派里有個支系,叫紅帽系,其活佛的哥哥是六世班禪,當(dāng)他看到哥哥圓寂后,大量財寶全給了另一個兄弟,沒給他,心懷不滿,于是跑到廓爾喀(今天的尼泊爾),說服國王出兵攻打西藏。乾隆得知,派了1.7萬名士兵,動用了當(dāng)年全國總稅收的四分之一做為軍費,進軍西藏。這支軍隊一直打到加德滿都外圍,遺憾的是,因統(tǒng)帥??蛋矒?dān)心寒冬將至,后勤保障出問題,把軍隊撤回了拉薩。如果不是后勤問題,恐怕尼泊爾從此就成為中國的一個省了。
通過此事,乾隆帝覺得活佛轉(zhuǎn)世中的貓膩太多——大活佛中普遍存在著密切的血緣關(guān)系或姻親關(guān)系,家族勢力控制著蒙古與西藏,有些轉(zhuǎn)世其實是內(nèi)定的,通過某種儀式表演一下而已。官二代并非眼下的產(chǎn)物,在中國歷史上一直存在——為了禁絕這種流弊,乾隆帝下令采用金瓶掣簽選活佛,簡單說就是抽簽(下圖)。
通過抽簽,把內(nèi)定的可能性降到最低,更為重要的是,通過這個瓶子,把活佛人選的最終確認權(quán),控制在北京朝廷手中。乾隆帝此舉堪稱高明。而格魯派依托清朝的力量,戰(zhàn)勝了其它派系,在藏區(qū)取得了統(tǒng)治地位,再加上每次重大宗教活動,皇帝都大把大把地送錢,達賴喇嘛自然樂得接受,對朝廷俯首聽命。
順便說一句,這個瓶子有2個,一個在拉薩大昭寺,用于達賴喇嘛、班禪額爾德尼以及其它派系大活佛的轉(zhuǎn)世;另一個在北京雍和宮,用于掌管外蒙古的哲布尊丹巴、掌管內(nèi)蒙古的章嘉活佛等蒙古大活佛的轉(zhuǎn)世。離咱們最近的一次使用是1995年選十一世班禪時。
活佛的故事還有很多,轉(zhuǎn)世中的較量更是錯綜復(fù)雜,都寫出來的話,可能您會覺得太繁瑣,沒心情看下去??偨Y(jié)一下最主要的,也就罷了。
1,活佛是藏傳佛教中高僧的獨特稱謂。他們中的多數(shù),具有淵博的學(xué)識、具有很高的境界。
2,活佛擁有的財富比其它僧人要多得多,但他們并非獨享,而是經(jīng)常做善事。我曾見過一位活佛,所在鄉(xiāng)的學(xué)校、醫(yī)院、道路、寺院等項目的投入,都是來源于他化緣所得的收入。
3,沒必要神話活佛與轉(zhuǎn)世。這其中也包含著很多權(quán)利之爭,與內(nèi)地歷史上層出不窮的爭權(quán)奪利完全一致。內(nèi)地有三國,相互勾心斗角,打得不亦樂乎,西藏也是這樣。
4,清朝統(tǒng)治者對大活佛給予崇高的禮遇,其實也是為了統(tǒng)治,乾隆帝曾很坦白地說道:“佛本無生,豈有轉(zhuǎn)世?但使今無轉(zhuǎn)世之呼圖克圖,則數(shù)萬番僧,無所皈依,不得不如此耳”。您看看,是“不得不”這么做的。
我聽過這樣一件事:有位朋友,特別推崇藏傳佛教,把一位僧人請到北京,周到地供養(yǎng),一段時間后,這位僧人沒能抵御住物質(zhì)世界的誘惑,還俗了。(點擊標(biāo)題即可進入下一篇:《和西藏說再見》)
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